1. 儒家尤為重視與死亡有關(guān)的喪祭禮儀，目的是在突出其倫理功效和社會意義。

2. 孔子推崇周禮，而喪祭之禮侍奉的對象即鬼神，所以孔子不能明言否定鬼神，其無神論觀念在禮學中處于兩難境遇。

3. 永樂時明政府進一步放松了對民間稅收的管制,‘婚娶喪祭時節(jié)禮物、自織布帛、農(nóng)器、食品及買既稅之物、車船運己貨物、魚蔬雜果非市販者,俱免稅’。

4. 為此勸告國民,繼自今衣食、日用、冠婚、喪祭諸費,必不可少者,極力從儉,其可少者,一概省之,務(wù)期多惜一分物力,即多延一分生命。

5. 俗儉嗇愛財,趨商賈,好訾毀,多巧偽,喪祭之禮文備實寡,然其好學猶愈于它俗。

6. 魯侯逆五廟之祀,漢帝罷三年之制,喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄矣。

7. 處人只要個謙遜，居家只要個和，教子只要個學好，吃穿只要個溫飽，房舍家伙只要個堅實有用，冠婚喪祭只要個合理。

8. 捐千金,創(chuàng)義團,儲公廩(倉庫),在合族內(nèi)部對鰥寡孤獨實行集體救濟,對婚喪祭祀賦役的費用,“一切通其有無”。

9. 七年,安成太妃陳氏薨,江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺,并以《慈母表》解職,詔不許,還攝本任;而太妃薨京邑,喪祭無主。